国粹以国学为依托，而国学更为宽泛。
流风所播，遂至庸昏淫暴之主，不仅操九有之大权，亦得被重华之美号。自大夫出，五世希不失矣。
[40]还有人说荀子是肯定霸道，甚至称许霸道，把它当作王道的次生形态、过渡形态、补充形态的。荀子主张，治国理政，临事接民，应有功必赏，有罪必罚，无功不赏，无罪不罚（《荀子·王制》），制号政令,欲严以威。故君上弊而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。王与霸都是被肯定的，没有政治路线的含义。荀子在天人关系上与孔孟不同的是提出天人相分的思想。
（《荀子·君道》） 就这一段话来说，荀子表达了这样的意思：第一，任何法都要靠君子来实施。（《论语·子路》）而所谓正名，具体来说，就是通过礼乐制度的恢复，使社会处于君君、臣臣、父父、子子（《论语·颜渊》）这样一种良好的秩序状态，也就是要使封建宗法制中的各等级各安其位，各享其权，各尽其义，不能彼此僭越，否则，诚如齐景公所说：善哉。而梁任公这本《德育鉴》，其实应该叫《修养鉴》。
一直保有这种状态，你才能存天理之本然。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。梁漱溟来的时候，正好是新文化运动兴起的时候。这里的敬畏不是对一个具体事物、具体对象的敬畏，如对某一件事情或者某一个神灵的敬畏，而是一种一般的内心状态，就是不放松，总有一种警觉的意识。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。所以，郑玄解释的重点还是在做事情的行为上。
由于传统道德修养内容丰富，而慎独和内省又是最基本的内容，所以我今天就集中讲这两个问题。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。《德育鉴》把他多年选录的语录作了个编排整理。《新民说》前期主要是讲公德，好像私德不用讲。
小人认为自己是独自一人的时候，他会产生非分的想法，而这些非分的想法积累到一定的程度，就是肆意妄为，做出欺骗他人的坏事。以上说的慎独，所代表的都是一种自警的意思。如此省察，久久自识得本来面目，初学最要知此。在《中庸》和《大学》中，朱熹把慎独解释为人内心世界的一种修养、一种检查，这在整个儒家修养理论的历史上是有意义的。
慧能只是说你这个还不是最上乘的佛法，但是最上乘的佛法一般人是达不到的。余老矣，亦尚思少至吾功，以求万一之效耳。
你的内心还要时时自省，这样你就能心胸安泰。如果在修养的功夫上，你果然能够做到这四点，成效就自己会来。
他还提到，唐末五代时有一个瑞岩和尚，经常自己问自己说：主人翁，惺惺否？惺惺的意思就是要有警觉，别迷迷糊糊、昏昏沉沉。比如，《周易》中《蹇》卦说，山上有水，蹇，君子以反身修德。后来，佛教就把这个叫做常惺惺法。(四)曾国藩的《君子慎独论》 慎独经过起、承、转之后，在清代又出现了合。第一句是君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，第二句是莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。梁启超《德育鉴》第五项讲省察克制：随时省察，每一动念，每一发言，每一用事，皆必以良知以自镜之。
五祖看见以后，却拿鞋把它擦了，说亦未见性。他后来讲，我对传统文化的理解是怎么来的？我是看着梁任公（任公是梁启超的号）编的《德育鉴》这本书，才对传统文化引起了兴趣。
这跟我们今天谈的这个问题有关。梁漱溟小时候根本就没念过四书五经，他念的是新式小学。
它代表了人的一种自觉、一种自觉的要求：即使没有什么过失，也要有则改之，无则加勉。意思是，你的行为没有动，没有迹象，但你心里面的念头已经动了。
他在家书里面有时候也说慎独则心安。其实，神秀讲的是面对大众的，是对的。所以我说梁任公《德育鉴》应该叫《修养鉴》。后人把《中庸》分章，第一章叫《中庸》首章，里面有几句话：一是道也者，不可须臾离也，可离非道也。
可是，他讲的这个儒家文化和中国文化，其实不是我们完全传统的东西，是跟社会主义密切结合在一起的，所以我们叫做儒家的社会主义。前面讲的戒慎恐惧敬畏之心，是你没有自己的意识活动，意识活动还没有起来的时候。
蔡元培（1868-1940）先生对文化有一个特殊的看法，就是在北京大学做校长时提出的办学方针——兼容并包，今天也仍是北大的宗旨，对今天教育的影响还是很大的。梁启超（1873-1929）早期学的东西，主要是训诂考据，对德育体会不深。
梁启超讲，怎么建立公德心是中国人碰到最大的问题，公德心里面最重要的就是爱国主义，当然他也讲了关于权利、自强等核心价值观念。到了唐代以后，受到佛教的影响，佛教不讲存心养性尽心知性，它是讲明心见性。
他就从几十年所总结的前人经验，主要是从儒家方面找这些方法。他的解释不是单独的解释，而是把上面两句话连在一起来理解。这里讲一些古人的提法。蔡元培《中国人的修养》这本书里面，其实没有怎么讲修养，他是讲道德的，就是今天的中国人应该有什么样的道德和道德规范。
在宋代，朱熹不用慎独，而是用谨独。另外一方面就是内心保持警戒之心。
莫显乎微，是说微细的东西是最显眼的。什么是本来面目？在佛教，本来面目就是你的佛性很清静。
朱熹说：迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之。在《论语》里面还有一个说法：子曰：‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
